坛庙建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了*传统文化的特点。
寺院宫庙的设计是需要考虑**，其中包含有立坐山、立总门、厨房、厕所、服务台、金炉等。并且，建设寺庙也需有一定的因缘，不是每一个地都是可以来建造为庙地，但是只要内心充满虔诚之意，是可通过合理的**设计来获得一定的助力，一般庙地是以子午卯酉方向来发展的，以向为主，寺院不同的向有不同的用途，如有讲经弘法的以坐午向子的隶属坎卦、有炼丹共修的以坐子向午的隶属离卦、有**度众生的以坐卯向兑隶属兑卦、也有为信徒化解疑问的以坐酉向卯隶属震卦，寺院总大门的卦位五行要以生助宫院主结构坐山为吉。

寺院的道场一共分三部分，依山而建，逐级而上；
1、庙宇的布局是山门，由山门进去是天王殿，天王殿后面是大雄宝殿，两边分别是：观音殿、文殊殿、普贤殿、地藏殿、念佛堂、讲经堂、禅堂、客堂。
2、大雄宝殿后面是莲花池，莲花池的后面是山，依山修建西方三圣，两边的观音菩萨与大势至菩萨是站在莲花上的，中间的阿弥陀佛是坐着的，佛祖的手可以伸到池中的莲花上，人可以站在佛的手掌上，手掌可以慢慢抬起到胸部，佛像的胸部有一个门，门的名字叫：原觉如意门，通过佛的手可以把人送进门内。

庙宇：
1、隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容，庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有**，房院为僧房；
2、隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧； 
3、禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制，七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室，较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑；
4、明代以后，伽蓝制度已有定式，**塑像也大抵一致，佛寺**的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼，东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等，寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等，西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。

庙宇建设的建筑风格：
1、空间与时间的无限，即为宇宙，“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐，这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲，“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《·齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和；
2、中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分；
3、“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是**的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
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